巴蜀地区自古巫风极盛。早在商代三星堆古蜀文明阶段，以萨满为特征的巫术就已弥漫风行。三星堆祭祀坑出土的大型青铜雕像群，包括各种大小立人、跪坐人物、奉璋人物、顶尊人物、人头像、人面像、祭坛、黄金面罩、金杖、神树，以及大量象牙、海贝、玉器，无不与降神、通神、祈神、祭神的巫术仪式和巫歌、巫舞有关，其场面气派之大，在当时全中国范围内绝无仅有，倒是与《韦陀经》所叙述的祭祀、祝祷情景极为吻合。
还有一个明显受到韦陀文化影响的学派是墨家。墨子尊大禹，崇祭祀，明鬼神，重苦行，倡平等，追求“兼相爱，交相利”的理想。墨家的旨趣为“尚同一义于天志”，意思是：天对人类是兼而爱之、兼而食之的，故人类的精神生活、物质生活都应置于宗教上之精神权力的支配下，然后一切人类之行为皆有一标准，可称为“法仪”。“尚同一义于天志”颇近于《洪范九畴》的“建用皇极”。故丁山先生认为《洪范》流出于墨家。如此看来，中国古代哲学思想中真正的复古者是墨家。其实，早在20世纪20年代，胡怀琛先生就撰有《墨翟为印度人辨》《墨子学辨》等论著，从哲学、科学、文学、文字、风俗、器物、姓名、肤色、弟子等九个方面进行论证，大胆地提出了“墨子出于印度”“墨翟为印度婆罗门”的看法。