原文
先儒以日食正阳之月止谓四月①，不然也。正、阳乃两事，正谓四月，阳谓十月②。日月阳止是也。《诗》有“正月繁霜”“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”二者，此先王所恶也。盖四月纯阳，不欲为阴所侵；十月纯阴，不欲过而干阳也。
注释
①日食正阳之月：在正阳之月发生日食。②正谓四月，阳谓十月：古代认为四月纯阳，所以称为正月；认为十月纯阴，忧虑其无阳，所以称为阳月。
译文
先代的学者认为“日食正阳之月”只是指四月，其实不是这样。正、阳是两回事，正是指四月，阳是指十月。“日月阳止”里的阳就是这个意思。《诗经》中有“正月繁霜”“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”两句，这是先王所忌惮的。因为四月是纯阳，不愿被阴气所侵扰导致阳衰；十月是纯阴，不愿阴气更盛而干扰了阳气。
原文
予为《丧服后传》，书成，熙宁中欲重定五服敕①，而予预讨论。雷、郑之学②，阙谬固多，其间高祖远孙一事，尤为无义。《丧服》但有曾祖齐衰三月，曾孙缌麻三月③，而无高祖远孙服。先儒皆以谓“服同曾祖曾孙，故不言可推而知”，或曰“经之所不言则不服”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孙而下者，皆曾孙也；虽百世可也。苟有相逮者④，则必为服丧三月。故虽成王之于后稷，亦称曾孙。而祭礼祝文，无远近皆曰曾孙。《礼》所谓“以五为九”者，谓傍亲之杀也⑤。上杀、下杀至于九，傍杀至于四，而皆谓之族。族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。过此则非其族也。非其族，则为之无服。唯正统不以族名，则是无绝道也⑥。